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《论语》阳货篇原文:

阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:“来,予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可!”“日月逝矣,岁不我与!”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”

子曰:“性相近也,习相远也。”

子曰:“唯上知与下愚不移。”

子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子,偃之言是也!前言戏之耳。”

公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不说,曰:“末之也已,何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎!”

子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之,曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”

子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”

子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”

子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!”

子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”

子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”

子曰:“乡愿,德之贼也。”

子曰:“道听而涂说,德之弃也。”

子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”

子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”

子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。

宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安!”“女安则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!”

子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之犹贤乎已。”

子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”

子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”

子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”

子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”

《论语》阳货篇译文:

阳货想让孔子去见他,孔子不去,阳货便送给孔子一只蒸熟的小猪。孔子趁阳货不在家时去拜谢他,却在路上遇见了。阳货对孔子说:“来,我跟你谈谈。”又说:“怀揣着才能却看着国家陷入混乱,这能算仁吗?”孔子回答:“不能。”阳货又问:“喜欢参与政事却屡次错过时机,这能算智吗?”孔子回答:“不能。”阳货接着说:“时间一天天过去,岁月不会等待我们啊!”孔子只好说:“好吧,我可能会去做官。”

孔子说:“人的本性是相近的,但通过后天的习染而变得相去甚远。”

孔子说:“只有上等的智者与下等的愚人是不会改变的。”

孔子到武城,听到弹琴唱歌的声音。他微笑着说:“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”子游回答说:“从前我听老师说过:‘君子学习道义就能爱护百姓,小人学习道义就容易使唤。’”孔子说:“同学们,子游的话是对的!我之前的话只是开玩笑罢了。”

公山弗扰凭借费地反叛,派人召请孔子,孔子想去。子路不高兴,说:“没有地方去就算了,何必去公山氏那里?”孔子说:“召我去的人难道只是白白召我吗?如果有人用我,我岂不是要在东方复兴周礼吗?”

子张向孔子请教仁,孔子说:“能在天下实行五种品德,就是仁了。”子张问是哪五种,孔子说:“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受侮辱,宽厚就能得到众人拥护,诚信就能被人任用,勤敏就能取得功绩,慈惠就足以使唤他人。”

佛肸召请孔子,孔子想去。子路说:“从前我听老师说过:‘亲身做坏事的人那里,君子是不去的。’佛肸在中牟反叛,您却要去,这怎么说?”孔子说:“是的,有这话。但不是说坚硬的东西磨也磨不薄吗?不是说洁白的东西染也染不黑吗?我难道是苦葫芦吗?怎么能挂在那里却不能吃?”

孔子说:“仲由,你听说过六种品德和六种弊病吗?”子路回答说:“没有。”孔子说:“坐下,我告诉你。爱好仁德却不爱好学习,它的弊病是愚蠢;爱好智慧却不爱好学习,它的弊病是放荡;爱好诚信却不爱好学习,它的弊病是伤害自己;爱好直率却不爱好学习,它的弊病是说话尖刻;爱好勇敢却不爱好学习,它的弊病是犯上作乱;爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是狂妄。”

孔子说:“学生们为什么不学习《诗经》呢?《诗经》可以激发情感,可以观察社会,可以交往朋友,可以抒发不满。近可以用来事奉父母,远可以用来事奉君主,还可以多认识鸟兽草木的名称。”

孔子对伯鱼说:“你学习《周南》《召南》了吗?一个人如果不学习《周南》《召南》,就像面对着墙壁站着一样。”

孔子说:“常说的礼呀礼呀,难道仅仅是指玉帛之类的礼物吗?常说的乐呀乐呀,难道仅仅是指钟鼓之类的乐器吗?”

孔子说:“外表严厉而内心虚弱,这种小人,就像挖墙洞的小偷。”

孔子说:“乡里那些不分是非、阿谀奉承的好好先生,是道德的败坏者。”

孔子说:“在路上听到就传开去,这是对道德的抛弃。”

孔子说:“可以和庸俗浅薄的人一起侍奉君主吗?这种人,没有得到职位时,担心得不到;得到了职位,又担心失去。一旦担心失去职位,就什么坏事都做得出来了。”

孔子说:“古代的人有三种毛病,现在或许连这三种毛病也没有了。古代的狂傲的人只是放肆,现在的狂傲的人却放荡不羁;古代的骄傲的人只是方正,现在的骄傲的人却凶恶乖张;古代的愚笨的人只是直率,现在的愚笨的人却欺诈。”

孔子说:“花言巧语、满脸堆笑的,仁德是很稀少的。”

孔子说:“我厌恶紫色取代红色的地位,厌恶郑国的音乐扰乱雅乐,厌恶巧言善辩颠覆国家。”

孔子说:“我想不说话了。”子贡说:“您如果不说话,那我们传述什么呢?”孔子说:“天说了什么呢?四季照样运行,万物照样生长,天说了什么呢?”

孺悲想见孔子,孔子以生病为由推辞。传话的人刚出门,孔子就拿起瑟弹唱起来,让孺悲听见。

宰我问:“服丧三年,时间太长了!君子三年不讲究礼仪,礼仪必然败坏;三年不演奏音乐,音乐必然荒废。旧谷吃完,新谷登场,钻燧取火的木头轮过了一遍,一年也就够了。”孔子说:“你穿着华美的衣服,吃着美味的食物,能心安吗?”宰我说:“能。”孔子说:“你心安,你就那样做吧!君子居丧,吃美味不觉得甘甜,听音乐不觉得快乐,住在家里不觉得舒适,所以不那样做。如今你心安,你就那样做吧!”宰我出去后,孔子说:“宰予真是不仁啊!孩子生下来三年,才能脱离父母的怀抱。为父母服丧三年,这是天下通行的丧期,宰予对他的父母没有三年的爱吗?”

孔子说:“整天吃饱了没事干,不肯动脑筋,真难办啊!不是还有下棋之类的游戏吗?玩玩也比闲着好。”

子路问:“君子崇尚勇敢吗?”孔子说:“君子把义看作最高准则。君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会做强盗。”

子贡问:“君子也有厌恶的人吗?”孔子说:“有。厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤身居上位的人,厌恶勇敢而不懂礼的人,厌恶果断却固执不通的人。”子贡说:“我也有厌恶的人吗?”孔子说:“有。厌恶抄袭别人的言论当作自己高见的人,厌恶不懂谦逊却自以为勇敢的人,厌恶揭人短处而自以为直率的人。”

孔子说:“只有女子和小人是难以教养的,亲近了,她们就不谦逊;疏远了,她们又会怨恨。”

孔子说:“一个人到了四十岁还被人厌恶,那他一辈子也就这样了。”

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关于《论语》介绍:

1、《论语》成书于战国前期,大约在公元前5世纪至公元前4世纪,正值春秋战国时期。这一时期社会动荡,诸侯争霸,思想活跃,形成了“百家争鸣”的局面。

2、孔子(公元前551年—公元前479年)作为儒家学派的创始人,致力于传播他的教育思想和伦理观念,主张通过道德修养和社会责任来治理国家、安定社会。他的弟子及再传弟子在孔子去世后,将他的言论、行为及其与弟子的对话记录下来,整理成书,这就是《论语》。

3、《论语》全书共20篇,以语录体为主,叙事体为辅,内容涉及政治、伦理、教育、哲学、立身处世等多个领域。其语言简练,寓意深远,通过日常对话和具体事例传递哲理。

4、《论语》的编纂具有以下特点:

(1)、语录体为主:通过简短的对话和语录传递思想,语言通俗易懂,但寓意深刻。

(2)、情景对答:记录孔子及其弟子的日常对话,结合具体情境展现思想内核。

(3)、碎片化结构:缺乏严密逻辑架构,但通过具体事例展现思想,使读者在阅读中领悟哲理。

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