论语

卫灵公向孔子请教排兵布阵的事，孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事，我曾经听说过；军队打仗的事，我还没有学过。”第二天，孔子就离开了卫国。

孔子在陈国时断了粮食，跟随的人都饿坏了，起不来。子路生气地来见孔子说：“君子也有这么穷困的时候吗？”孔子说：“君子能安守穷困，小人穷困了就会胡作非为。”

孔子说：“子贡啊，你认为我是学了很多东西并且能记住它们的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我用一个根本的道贯穿所有知识。”

孔子说：“仲由啊，明白‘德’的人太少了。”

孔子说：“不做什么而能治理好国家的大概只有舜吧！他做了什么呢？只是恭敬地坐在朝廷上罢了。”

子张问如何处世，孔子说：“说话要忠诚守信，行为要笃实恭敬，即使到了不开化的地方也能行得通；说话不忠诚守信，行为不笃实恭敬，就是在自己的家乡能行得通吗？站着就想这些原则显现在前面；坐车时就看到它们好像刻在车辕的横木上，这样之后才能处世。”子张把这些话写在腰间的大带上。

孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明时像箭一样直，国家政治黑暗时也像箭一样直。蘧伯玉也是君子啊！国家政治清明就做官，国家政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。”

孔子说：“可以与他谈而不与他谈，是错过人才；不可以与他谈而与他谈，是浪费言语。聪明的人既不错过人才，也不浪费言语。”

孔子说：“有志之士和仁人，不会为了活命而损害仁德，宁可牺牲生命来成就仁德。”

子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠想要做好他的工作，必须先准备好工具。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士人中的仁人。”

颜渊问怎样治理国家，孔子说：“要采用夏朝的历法，乘坐商朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就演奏《韶》和《舞》；摒弃郑国的乐曲，疏远奸佞的人。郑国的乐曲是淫乱的，奸佞的人是危险的。”

孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

孔子说：“算了吧！我还没有见过像爱好美色那样爱好德行的人。”

孔子说：“臧文仲大概是个窃居职位的人吧！他明知柳下惠贤能却不举荐他。”

孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以避免别人的怨恨了。”

孔子说：“不常说‘怎么办、怎么办’的人，我对他也不知怎么办了。”

孔子说：“整天聚在一起，说的都不是正经话，喜欢耍小聪明，这很难有所成就啊！”

孔子说：“君子以义作为根本，用礼来实行它，用谦逊的语言来表达它，用诚信来成就它。这才是君子啊！”

孔子说：“君子只担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。”

孔子说：“君子担心的是死的时候名声不被称颂。”

孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”

孔子说：“君子庄重而不与人争执，合群而不结党营私。”

孔子说：“君子不因为一个人说的话好就提拔他，也不因为一个人不好就废弃他的话。”

子贡问：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果有所称赞，必定是经过考验的。这些百姓啊，夏、商、周三代就是依靠他们直道而行事的。”

孔子说：“我过去还能看到史官缺疑的地方就空着不写的，有马的人把马借给别人骑来学习如何饲养，现在没有这种事了。”

孔子说：“花言巧语会败坏德行，小事上不能忍耐，就会坏了大事。”

孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察清楚；大家都喜欢他，也一定要考察清楚。”

孔子说：“人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。”

孔子说：“有了过错却不改正，这才是真正的过错。”

孔子说：“我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉地思考，没有益处，不如学习。”

孔子说：“君子谋求的是道而不是食物。耕地也会饿肚子，学习也可以得到俸禄。君子担心的是道不能实行，而不是贫穷。”

孔子说：“凭智慧得到它，但凭仁德不能守住它，即使得到也必定会失去；凭智慧得到它，凭仁德能守住它，但不严肃认真地对待它，百姓就不会恭敬；凭智慧得到它，凭仁德能守住它，严肃认真地对待它，但行动不合礼，还是不够完善。”

孔子说：“君子不能在小处表现而可以在大处承担，小人不能在大处承担而可以在小处表现。”

孔子说：“百姓对于仁的需求，比对于水火的需求更迫切。水火，我见过有人踏进去而死的，没见过实行仁而死的。”

孔子说：“面临仁德，就是老师，也不同他谦让。”

孔子说：“君子坚守正道，但不拘泥于小节。”

孔子说：“侍奉君主，要认真办事，把领取俸禄放在后面。”

孔子说：“人人都可以接受教育，不分品类。”

孔子说：“主张不同，不互相商议。”

孔子说：“言辞能够表达意思就可以了。”

盲乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下了，孔子告诉他说：“我在这里，我在这里。”师冕走了以后，子张问道：“这是同盲人说话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助盲人的方法。”