
论语
点击收藏《论语》先进篇原文:
子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”
德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”
子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”
颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”
颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”
颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”
颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也!”
季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”
闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”
鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”
子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”
子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”
季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。”
子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。”
子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”
子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”
子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣!”曰:“子在,回何敢死!”
季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”
子路使子羔为费宰,子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十、如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
《论语》先进篇译文:
孔子说:“先学习礼乐的人,像质朴的农夫;后学习礼乐的人,像有修养的君子。如果要选用人才,我还是主张用先学习礼乐的人。”
孔子说:“曾经跟随我在陈国、蔡国之间受困的学生,现在都不在我身边了。”
在德行方面突出的有:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;在言语方面突出的有宰我、子贡;在政事方面突出的有:冉有、季路;在文学方面突出的有:子游、子夏。
孔子说:“颜回啊,不是能帮助我的人,他对我说的话没有不心悦诚服的。”
孔子说:“孝顺啊,闵子骞!人们对他父母兄弟称赞他的话,没有异议。”
南容反复诵读《诗经》中“白圭”的句子,孔子就把自己的侄女嫁给了他。
季康子问:“你的学生中谁是好学的?”孔子回答说:“有个叫颜回的学生好学,可惜短命死了,现在没有这样的人了。”
颜渊死了,他的父亲颜路请求孔子卖掉自己的车子,给颜渊买椁。孔子说:“无论有才能还是没才能,都是各人谈自己的儿子。我的儿子鲤死了,也只有棺而没有椁。我是不愿步行,去卖车给他买椁的。因为我曾经做过大夫,按照礼制是不可以步行的。”
颜渊死了,孔子说:“唉!上天要我的命啊!上天要我的命啊!”
颜渊死了,孔子哭得很伤心,跟随他的人说:“您太过悲伤了!”孔子说:“是太悲伤了吗?不为这个人悲伤,又为谁悲伤呢?”
颜渊死了,学生们想厚葬他,孔子说:“不可以。”学生们还是厚葬了他,孔子说:“颜回把我当父亲一样看待,我却不能把他当儿子一样看待。这不是我的主意,是那些学生决定的!”
季路问怎样侍奉鬼神,孔子说:“还没能侍奉好人,怎么能侍奉鬼呢?”季路说:“敢再问一下死是怎么回事?”孔子说:“还不懂活着的事,怎么能知道死呢?”
闵子骞在孔子身边,态度和顺;子路,刚强;冉有、子贡,温和快乐。孔子很高兴。又说:“像仲由这样,恐怕会不得好死吧。”
鲁国要改建长府,闵子骞说:“照老样子不好吗?何必改建呢?”孔子说:“闵子骞这个人,平时不大说话,但一说就说到点子上。”
孔子说:“仲由弹瑟,为什么在我这里弹?”学生们因此不尊敬子路。孔子说:“仲由的学问已经达到高级阶段,只是还没有达到精通的程度。”
子贡问:“颛孙师和卜商谁更优秀?”孔子说:“颛孙师做事过头,卜商做事不够。”子贡说:“那么是颛孙师更好些吗?”孔子说:“做事过头就像做事不够一样,都不好。”
季氏比周朝的公侯还要富有,而冉求还帮他搜刮民财。孔子说:“他不是我的学生,你们可以大张旗鼓地攻击他。”
高柴愚直,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由粗鲁。
孔子说:“颜回的学问道德差不多了吧,可是常常贫困。端木赐不听命运安排,去做买卖,猜测行情,往往猜中。”
子张问做善人的方法,孔子说:“不墨守成规,但也学不到高深的学问。”
孔子说:“只是言论笃实就能称赞他吗?要看他是否真是君子,是否只是外表庄重。”
子路问:“听到道理就马上行动吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能听到道理就马上行动呢?”冉有问:“听到道理就马上行动吗?”孔子说:“听到道理就马上行动。”公西华说:“仲由问听到道理就马上行动吗,您说‘有父兄在’;冉求问听到道理就马上行动吗,您说‘听到道理就马上行动’。我感到困惑,大胆问问。”孔子说:“冉求做事退缩,所以要鼓励他;仲由好勇过人,所以要约束他。”
孔子在匡地受惊吓时,颜渊落在后面。孔子说:“我以为你死了呢!”颜渊说:“您活着,我怎么敢死!”
季子然问:“仲由、冉求可以算是大臣吗?”孔子说:“我以为问的是别人,原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣,是用正道侍奉君主,行不通就辞职。现在仲由和冉求,只能算是充数的臣子。”季子然说:“那么他们会完全听从上级吗?”孔子说:“杀父亲、杀君主的事,他们也不会听从。”
子路让子羔去做费地的长官,孔子说:“你害了这个年轻人。”子路说:“那里有百姓,有社稷,为什么一定要读书才算学习?”孔子说:“所以我讨厌花言巧语的人。”
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着,孔子说:“我比你们年纪大一点,不要因为我而不敢说话。你们平时总说‘没有人了解我’,假如有人了解你们,那你们打算怎么做呢?”子路不加思索地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,加上外国军队的侵犯,接着又遇上饥荒,让我治理,等到三年,就可以使人有勇气,而且懂得道义。”孔子微微一笑。孔子说:“冉求,你怎么样?”冉求回答说:“一个纵横六七十里或五六十里的国家,让我治理,等到三年,就可以使人富足。至于礼乐教化,那就要等待君子了。”孔子说:“公西赤,你怎么样?”公西赤回答说:“不敢说能胜任,愿意学习。在宗庙祭祀的事或诸侯会盟及朝见天子时,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。”孔子说:“曾点,你怎么样?”曾点弹瑟的声音逐渐稀疏,接着铿的一声,放下瑟,站起来回答说:“我和他们三人的才能不同。”孔子说:“有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说:“暮春时节,穿上春天的衣服,约上五六个成年人,六七个少年,到沂水边洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌回家。”孔子长叹一声说:“我赞成曾点啊!”子路、冉有、公西华走了,曾皙最后离开。曾皙问:“他们三人的话怎么样?”孔子说:“不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说:“夫子为什么笑仲由呢?”孔子说:“治理国家要讲礼让,可是他的话却一点也不谦让,所以我笑他。”曾皙说:“难道冉求讲的就不是国家大事吗?”孔子说:“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?”曾皙说:“难道公西赤讲的就不是国家大事吗?”孔子说:“宗庙祭祀和诸侯会盟及朝见天子,这不是诸侯国的事又是什么?公西赤只能做一个小小的赞礼人,谁能做大事呢?”
1、《论语》成书于战国前期,大约在公元前5世纪至公元前4世纪,正值春秋战国时期。这一时期社会动荡,诸侯争霸,思想活跃,形成了“百家争鸣”的局面。
2、孔子(公元前551年—公元前479年)作为儒家学派的创始人,致力于传播他的教育思想和伦理观念,主张通过道德修养和社会责任来治理国家、安定社会。他的弟子及再传弟子在孔子去世后,将他的言论、行为及其与弟子的对话记录下来,整理成书,这就是《论语》。
3、《论语》全书共20篇,以语录体为主,叙事体为辅,内容涉及政治、伦理、教育、哲学、立身处世等多个领域。其语言简练,寓意深远,通过日常对话和具体事例传递哲理。
4、《论语》的编纂具有以下特点:
(1)、语录体为主:通过简短的对话和语录传递思想,语言通俗易懂,但寓意深刻。
(2)、情景对答:记录孔子及其弟子的日常对话,结合具体情境展现思想内核。
(3)、碎片化结构:缺乏严密逻辑架构,但通过具体事例展现思想,使读者在阅读中领悟哲理。
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